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广东召开全省网络游戏市场专项规范整治工作座谈会

2019-08-25 08:50 来源:漳州新闻网

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  要自觉严格执行双重组织生活制度,时刻用党章党规党纪的尺子衡量自己,以刀刃向内的勇气和自我革命的精神检视正己、改进提高,不断锤炼对党忠诚的政治品质。他认为,只要真心真意为老百姓做事,就能走进他们的心里。

党委中心组学习经验交流座谈会10日至11日在长春召开。  把“民生工程”建成“民心工程”  在老旧小区综合整治、棚户区改造、功能街区建设等重点工程上,西城区委创新党建模式,将“支部建在项目上”,多方联动,形成合力。

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  要联系党的历史和今天党所处的历史方位、承担的历史使命的实际,联系党的理论发展和今天坚定理想信念的实际,联系党的基本路线和今天做好各项工作的实际,联系党的性质宗旨和今天更好为人民服务的实际,联系党员义务权利和今天发挥好党员先锋模范作用的实际,联系党的纪律规矩和今天解决好党内存在的突出问题的实际,深入思考党章对党组织和党员、干部的要求是哪些、怎样身体力行,深入思考对照党章自己哪些没做到、应该如何提高,深入思考全面从严治党还有哪些环节需要加强、哪些制度需要完善。(通讯员曹键)(责编:程宏毅、杨丽娜)

因此,各级党组织必须紧密联系本地区本部门本单位实际,突出问题导向,强化分类指导,针对不同层级不同领域不同行业明确工作要求,体现具体化、精准化、差异化,在“两学一做”学习教育中查摆问题、解决问题、推动工作。

  通过一枚党员胸卡、一块党员公示牌、一张党员群像图、一份党员承诺书,亮明党员身份,亮出党员承诺;围绕安全生产、诚信经营、文明服务等,设立党员先锋岗,签订岗位责任书,引领党员争当岗位先锋;评定岗位明星,对履行职责、发挥作用、践行诺言的典型发放特殊岗位津贴;建立党员“政治档案”,记录党员参与“双亮”先锋行动的现实表现和评定结果,作为评先评优的依据。

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  抓实基层党支部“两学一做”学习教育,把全面从严治党要求落实到每一个支部,党组织就一定能像吸铁石一样把党员、群众组织和凝聚起来,在实现党的宏伟目标的历史进程中充分发挥战斗堡垒作用。

    党支部是党最基本的组织。  为确保各项工作落地见效,县委以落实党建主体责任为抓手,建立党建工作专题报告、工作纪实机制,采取年度综述、季度点述、单项专述“三述法”,运用项目化手段压实党组织书记及班子成员主责主业;推行项目申报、预审、竞标、督导、验收“五项清单”制度,着力构建基层党建工作的“四梁八柱”,进一步抓实抓常、落细落小党建工作任务,着力推进全面从严治党向基层延伸。

    (作者系人民日报社理论部高级编辑)(责编:秦华、闫妍)

  领导干部在推进“两学一做”学习教育常态化制度化中发挥好引领示范作用,就能一级带动一级,层层传导压力,更好地推动全面从严治党向基层延伸、向纵深发展。

  二是强化考核手段,检验工作成效。丁龙广感慨地说:“‘两学一做’提升了基层党组织的能力,带动了群众传统观念的改变。

  

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经典启示录:如何用“中庸”思想观照现实?

  在窗口单位和服务行业党员中开展争做服务标兵、争当窗口明星“双争”先锋行动。


来源:人民日报

中庸是儒家关于个人修养与社会治理的基本价值理论,亦称中庸之道。中庸是中华民族的独特创造,也是中华文明的重要基因。中庸本身的价值和功用始终闪耀着睿智的光芒。今天,我们可以从四个方面来发掘中庸的思想内核及其对现实生活的启示。

图片来源:网络

中庸是儒家关于个人修养与社会治理的基本价值理论,亦称中庸之道。中庸是中华民族的独特创造,也是中华文明的重要基因。中庸的定义是什么?究竟有什么理论和实践价值?对此,很多大儒都给出过自己的解读。东汉郑玄说:“名曰中庸者,以其记中和之为用也。庸,用也。”北宋程颐说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”南宋朱熹说:“中者,不偏不倚,无过无不及之名。庸,平常也。”归结起来,中庸是指为人居于中正之道,不偏不斜,以自然的纯正人性提高自身修养、对待万事万物。当然,中庸思想曾被一些封建统治者篡改,强于治民,弱于治官。但这不是中庸本身的错,而是统治者的阶级立场使然。中庸本身的价值和功用始终闪耀着睿智的光芒。今天,我们可以从四个方面来发掘中庸的思想内核及其对现实生活的启示。

严以律己。中庸是人们修养的一种境界。人的修养不是一朝一夕之功。中庸之道认为,人的修养贵在坚持,贵在严以律己,时时处处都要符合中正、中和之道。《中庸》说:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”有志者必慎独,即便在隐微之处,仍然坚守中庸之道。清代戴震说:“性之欲之,不可无节也;节而不过,则依乎天理。”这是为人性中合理的欲望和需求正名。欲望和需求只要有节制,符合中庸之道,也就符合天理大道。严以律己是中庸的起点,一个人从自己的道德品行和精神追求出发,向内不断自省,对外持续践行信念,才有可能达到中庸境界。

精诚至诚。中庸的枢要在于“诚”。《中庸》认为天之所以为天,是因为天庄穆岿然,永远是诚、纯的化身。君子应秉承天道而行。《中庸》提出“诚”“明”之论,认为自然的“诚”“明”是天性;人为使他人明白“诚”,是教育。天道与人性合而为一、化育相参就是“诚”。偏于一隅,持一技之长而乐守不移的人,也可谓之“诚”。综观《中庸》全书,“诚”就是修道“通透”之意。通透,即达到融会贯通、炉火纯青的程度。至诚可以精识万事万物之理。修中庸之道达到“诚”时,自然合乎万物之道,大道总是适合其用、适得其宜。

厚德载物。“谦”是中庸之德。《中庸》最末一章着力写君子无论功劳多么大、能力多么强、至诚善意多么纯,都必须谦而又谦,只有这样才能令人信服。圣贤笃诚、谦逊,所以仁人志士对其自愿追随和由衷拥戴。《诗经·大雅·皇矣》说:“予怀明德,不大声以色”。这就是说,决不能厉声厉色地对待老百姓,而应对民“若保赤子”“明德慎罚”,要效法天之大德化育万物。可见,中庸大道的弘扬,不在强行说教,而在春风化雨、润物无声。

和谐包容。中庸既是个人修养的理想境界,也是社会发展的良性状态。中庸思想反对贫富两极分化,所以孔子提出:“有国有家者,不患寡而患不均;不患贫而患不安。”他倡导全民和乐、互敬互爱、去私为公的大同社会。《孟子·梁惠王上》说:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”。这体现了中华传统文化鲜明的集体主义特质,即立足多数人的需求治理社会,着眼全社会的包容和谐与可持续发展,将社会看作一个有机整体,调动各方面的积极性、创造性。为官者自修向上、展现自律风范,百姓尊重官员、理解仁义之官的艰辛和苦衷,以官民同心同德达到理想社会的境界。当全体社会成员都衣食无忧、工作无虞时,就能实现社会和睦和谐、国家长治久安。

中庸思想的实质在世界不同文明中都有不同程度的体现,因为它是人类社会平衡、稳定的文化需求,具有纠偏补弊的作用。可以说,只有实现和坚守中庸,才能实现持久和平,实现民胞物与、天人合一。(作者为沈阳师范大学教授) 

原标题:道不远人(新知新觉)——中庸之本真及其价值

[责任编辑:李志明 PN032]

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